<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
Ning\u00fan dibujo<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Puedes dibujar en mi cuerpo con tinta<\/em><\/p>\n\n\n\n con sangre, con agua, con fuego<\/em><\/p>\n\n\n\n con las l\u00edneas del placer<\/em><\/p>\n\n\n\n con los surcos del dolor<\/em><\/p>\n\n\n\n sin embargo, en el espejo vac\u00edo de mi alma<\/em><\/p>\n\n\n\n ning\u00fan dibujo se ha quedado.<\/em><\/p>\n\n\n\n Nada, sino el hueco vac\u00edo<\/em><\/p>\n\n\n\n del creador.<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Benho Poukersi<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La inmensa mayor\u00eda experimentamos el cuerpo<\/strong> como una herramienta de trabajo para ganarnos la vida, soporte de la cabeza y la actividad intelectual, fuente de cansancio, sopor, sue\u00f1o e inconsciencia. O experimentamos el cuerpo a la hora, siempre corta, del placer, cuando los sabores se deshacen en las papilas gustativas de ese manjar que nos deleita, o el frescor helado de la bebida en un d\u00eda de calor, o el placer m\u00e1s directamente corporal, el del sexo, cuando las sensaciones que se licuan en los genitales estallan y se expanden por todo el cuerpo, convertidas en sentimientos y pura presencia.<\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo conocemos lo que conocemos del cuerpo<\/strong>? Conocemos el cuerpo porque \u2018lo sentimos\u2019. Lo reconocemos como nuestro por sensaciones, y entre ellas las m\u00e1s profundas: las sensaciones viscerales.<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n Este sentir es b\u00e1sico<\/strong>, algo que compartimos con todos los animales superiores. El sentir es previo a cualquier conocimiento. Los conocimientos de anatom\u00eda, fisiolog\u00eda, qu\u00edmica o f\u00edsica, vinieron mucho m\u00e1s tarde, llev\u00e1bamos un largo tiempo existiendo sin conocer, solo sintiendo. Los conocimientos nos ayudan a desarrollar un mapa m\u00e1s extenso y profundo de nuestro cuerpo, pero ese complejo mapa cognitivo NO es lo que somos<\/em><\/strong>, eso configura un cuerpo imaginado y\/o pensado, una construcci\u00f3n cultural que quiz\u00e1 se acerca al cuerpo real, o que quiz\u00e1 est\u00e1 muy alejada. Los mapas cognitivos que hemos desarrollado a lo largo de nuestra evoluci\u00f3n no siempre han sido exactos, antes bien, cargados de supersticiones y supercher\u00edas; en la edad media, por ejemplo, para saber si una mujer era virgen se le suministraba una infusi\u00f3n de hierbas y si orinaba de inmediato era virgen; de no ser as\u00ed el castigo social estaba garantizado. Las supersticiones corporales modernas no son pocas, comenzando con que ba\u00f1arse despu\u00e9s de comer corta la digesti\u00f3n, o que los antibi\u00f3ticos curan todas las infecciones.<\/p>\n\n\n\n Nuestro \u2018sentir el cuerpo\u2019, base de la consciencia corporal, es previa entonces al conocimiento cultural; y tambi\u00e9n es anterior al \u2018cuerpo que vemos y reconocemos en el espejo\u2019. Solo en torno a los dos a\u00f1os el beb\u00e9 comienza a reconocer su imagen, a poder se\u00f1alarse mientras dice su nombre. Sin embargo, antes de este hito importante en la maduraci\u00f3n cerebral, ya \u2018se sent\u00eda a s\u00ed mismo\u2019 y sab\u00eda, aunque sin poder decirlo, que la tripa que le dol\u00eda era la suya. Siendo la vista un sentido tan dominante en nosotros, la imagen visual que desarrollamos, de mucho vernos en fotos y espejos, es una adici\u00f3n posterior, un postizo agregado al sentir visceral b\u00e1sico. Definitivamente, el cuerpo que somos va mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que vemos en el espejo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pero no todo es sentir. Si bien el \u2018cuerpo que sentimos\u2019 es la base del yo y de todas las cogniciones posteriores<\/em><\/strong>, tambi\u00e9n est\u00e1 sujeto a posibles errores: basta mirar la experiencia de un hipocondriaco quien \u2018siente c\u00f3mo el cuerpo est\u00e1 enfermando\u2019, cuando eso es su imaginaci\u00f3n; o al rev\u00e9s, la experiencia del optimista inconsciente, quien no toma en serio su prolongado malestar abdominal.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n CENESTESIA: La sensaci\u00f3n primaria del cuerpo nace en los plexos del sistema nervioso aut\u00f3nomo<\/strong>, redes que inervan generosamente nuestras v\u00edsceras internas. Esta es la cenestesia, un aut\u00e9ntico sexto sentido llamada tambi\u00e9n interiocepci\u00f3n<\/strong>, nos da la sensaci\u00f3n subjetiva de ser y sentirnos, sensaci\u00f3n radicada profundamente en la visceralidad. Cuando decimos \u2018yo me siento bien\u2019 nos estamos refiriendo a una sensaci\u00f3n difusa que surge de ese murmullo de fondo, cuando todos nuestros \u00f3rganos funcionan bien. \u2018Me siento mal\u2019 tambi\u00e9n se refiere a sensaciones difusas en el fondo visceral, afectadas por las fluctuaciones del delicado equilibrio neuroendocrino, mareas en permanente movimiento de hormonas y neurotransmisores. Este conjunto de neuronas viscerales y plexos es un sistema nervioso arcaico<\/em> que conecta a las v\u00edsceras entre s\u00ed y con nuestro cerebro m\u00e1s primitivo, regiones cerebrales muy anteriores a las implicadas en el movimiento corporal, la inteligencia y la voluntad, asociadas al sistema m\u00fasculo-esquel\u00e9tico.<\/p>\n\n\n\n La PROPIOCEPCI\u00d3N<\/strong> es un sistema diferente y m\u00e1s moderno que el cenest\u00e9sico, por ella percibimos nuestra postura, actitud corporal y movimientos. Los sensores de este s\u00e9ptimo sentido son terminaciones nerviosas presentes en las fibras musculares, tendones y articulaciones; all\u00ed se generan las se\u00f1ales que ascienden al cerebro, v\u00eda vertebral, para construir el mapa neuronal que se convertir\u00e1 finalmente en nuestra cognici\u00f3n corporal, nuestro cuerpo, tal como lo experimentamos en nuestro Campo Cognitivo<\/u><\/span><\/a>.<\/p>\n\n\n\n Cuando nos damos cuenta de nuestra postura, \u2018ahora mismo estoy sentado con los pies cruzados y tecleando el ordenador\u2019, la propiocepci\u00f3n es el sentido activo que activa esta experiencia. Un pianista, ciclista o futbolista, depende de la propiocepci\u00f3n para ejecutar correctamente su habilidad, para hacer fluir sus movimientos en equilibrio din\u00e1mico con su medio: su sistema nervioso central ha de coordinar la informaci\u00f3n propioceptiva recopilada en sus m\u00faltiples sensores, con las \u00f3rdenes para variadas contracciones o relajaciones musculares.<\/p>\n\n\n\n Cenestesia y Propiocepci\u00f3n se combinan en nosotros para darnos la informaci\u00f3n corporal b\u00e1sica<\/strong>, esa que nos permite decir \u2018yo siento mi cuerpo\u2019, o simplemente: \u2018yo me siento\u2019 y \u2018estoy en tal actitud y postura\u2019.<\/p>\n\n\n\n Cenestesia y Propiocepci\u00f3n operan al margen de los cinco sentidos que nos relacionan tradicionalmente con el mundo exterior, vista, o\u00eddo, tacto, gusto y olfato, aunque en \u00faltimo t\u00e9rmino todos estos sistemas sensoriales funcionan en equipo para decirnos qui\u00e9nes somos y d\u00f3nde estamos<\/em><\/strong>.<\/em> Si tomamos ciertas drogas que alteran la electroqu\u00edmica de la conducci\u00f3n neuronal y desfasan las v\u00edas sensoriales experimentaremos un grave trastorno de la imagen corporal, quiz\u00e1 sentiremos que volamos, flotamos, o que el cuerpo se nos rompe y separa en fragmentos, como en esa pintura de Dal\u00ed, o quiz\u00e1s desaparecer\u00e1 la consciencia corporal para experimentar una consciencia agudamente ampliada del mundo exterior, del que entonces percibimos detalles sorprendentes. Estas experiencias de \u2018consciencia alterada\u2019 no solo se experimentan con drogas, tambi\u00e9n el agotamiento corporal, la falta de sue\u00f1o, la privaci\u00f3n sensorial, la h\u00edper concentraci\u00f3n y el ayuno son situaciones que se han utilizado en muchas culturas como \u2018experiencias inici\u00e1ticas\u2019, mediante las cuales el sujeto aprende a relativizar su estado de \u2018consciencia habitual\u2019, a superar las limitaciones de su autoimagen, a depurar y desarrollar su consciencia corporal.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n La cenestesia y la propiocepci\u00f3n est\u00e1n asociadas a dos momentos diferentes en la evoluci\u00f3n de la vida<\/em>.<\/strong> Cuando nos miramos a nosotros mismos y vemos estas maravillosas estructuras biol\u00f3gicas, capaces de moverse por distintos terrenos y climas, de trepar monta\u00f1as o de nadar en el mar, de usar como fuente de energ\u00eda alimentos tan diferentes como el verde de la lechuga, el amarillo del pl\u00e1tano o la roja carne de una presa, capaces de pensar, de hacer complejos mapas de nuestro entorno y de darnos cuenta de nosotros mismos, nos resulta dif\u00edcil imaginar que somos la evoluci\u00f3n de estructuras vivas muy limitadas, de aquella gelatina de c\u00e9lulas marinas, o de aquella especie de pez primitivo que salt\u00f3 del mar a tierra firme (aspecto que sigue teniendo el feto humano), o entendernos como la evoluci\u00f3n de una peque\u00f1a lombriz con un agujero en cada extremo para comer y defecar, o una bolita de c\u00e9lulas, o una multitud de mol\u00e9culas entrelazadas, o una portentosa red de \u00e1tomos y part\u00edculas subat\u00f3micas. Incluso hijos del bell\u00edsimo baile de ondas y flujos energ\u00e9ticos que subyace a todo lo que existe.<\/p>\n\n\n\n Las formas primitivas de vida carec\u00edan de cerebro, sin embargo, ten\u00edan sensores, mol\u00e9culas especializadas capaces de reaccionar frente a ciertos est\u00edmulos; una c\u00e9lula aislada puede reaccionar a la luz, al calor o la proximidad, por ejemplo. A medida que los seres se iban haciendo m\u00e1s complejos, metazoos multicelulares con \u00f3rganos espec\u00edficos, estos sensores o chips moleculares de control, se convert\u00edan en neuronas especializadas diseminadas por el organismo, relacionadas entre ellas y controlando las distintas funciones del mismo. En estas etapas primitivas la coordinaci\u00f3n era laxa, con un importante nivel de autonom\u00eda en los \u00f3rganos o partes del organismo<\/strong>; as\u00ed, por ejemplo, se le puede cortar la cabeza a un insecto sin que eso interrumpa sus movimientos y funciones abdominales. Una autonom\u00eda celular descentralizada tambi\u00e9n ocurre en nosotros de modo que las c\u00e9lulas de la piel y el pelo siguen creciendo en una persona que ya ha muerto. Durante millones de a\u00f1os, las criaturas vivas de nuestro planeta no eran vertebradas ni ten\u00edan cerebro, pero s\u00ed ten\u00edan las c\u00e9lulas de un sistema nervioso primitivo que coordinaba sus distintas funciones viscerales.<\/p>\n\n\n\n A medida que estas funciones y movimientos del organismo se hac\u00edan m\u00e1s variadas y complejas surgi\u00f3 la necesidad de una coordinaci\u00f3n general y, tal como dice el refr\u00e1n, la necesidad crea al \u00f3rgano: se desarroll\u00f3 entonces el cerebro y la columna vertebral<\/strong> que distribu\u00eda sus nervios motores y sensoriales.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, el sistema de coordinaci\u00f3n primitivo con su cenestesia difusa, sigui\u00f3 existiendo, para unificarse finalmente con el moderno sistema cerebro-espinal a trav\u00e9s del potente \u2018nervio vago\u2019 que corre por fuera de la columna vertebral. As\u00ed la cenestesia se coordina con la propiocepci\u00f3n del sistema centralizado para alimentar la moderna consciencia nuclear y el yo primordial, tan anclado a las sensaciones viscerales y a la voluntad m\u00fasculo-esquel\u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n Estos dos momentos evolutivos de la vida coexisten en nuestro cuerpo: el sistema vegetativo y el sistema cerebral. Somos, necesariamente, un resumen del tiempo evolutivo, una s\u00edntesis de lo voluntario y lo involuntario; sobre estas dos columnas interconectadas se sostiene la consciencia que llamamos \u2018humana\u2019.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se transforman las sensaciones en experiencia? La experiencia implica consciencia,<\/strong> y \u00e9sta no es algo que se quede en inputs sensoriales, ya sea de interoceptores (cenestesia y propiocepci\u00f3n) o exteroceptores (los cinco sentidos cl\u00e1sicos), tampoco es un producto de la mera actividad cerebral. Hemos dicho que el cuerpo est\u00e1 en continuo movimiento, y el movimiento implica a nuestro entorno, es parte de nosotros, lo necesitamos. Traemos \u2018instalado de f\u00e1brica\u2019 un conjunto de automatismos gen\u00e9ticamente determinados, una serie de \u2018programas de movimiento\u2019 que hemos acumulado en el largo proceso evolutivo de nuestra especie. Estos \u2018programas de movimiento del cuerpo\u2019 son \u2018las emociones elementales\u2019<\/strong>. El beb\u00e9 llora, sonr\u00ede o tiene una rabieta por instinto, expresa con estos movimientos pre-verbales emociones que son fundamentales para la vinculaci\u00f3n que est\u00e1 desarrollando con su entorno biol\u00f3gico y social.<\/p>\n\n\n\n Las emociones son movimientos que, arraigados en los instintos y vinculados radicalmente a las sensaciones viscerales y propioceptivas, responden a dos impulsos fundamentales para la vida: alejamiento y acercamiento<\/strong>. Miedo-confianza, asco-deseo, tristeza-alegr\u00eda, desprecio-aprecio, sorpresa-serenidad, horror-compasi\u00f3n, angustia-expansi\u00f3n, ira-amor, son algunas de estas polaridades emocionales elementales. Las emociones implican una manera de relacionarse con los otros y el entorno: de simpat\u00eda y acercamiento o antipat\u00eda y distanciamiento<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ocurre que las emociones, estando asociadas a las sensaciones corporales b\u00e1sicas, le dan un \u2018color\u2019 muy significativo a nuestra consciencia corporal. Cuando decimos \u2018me siento triste\u2019, no solo nos referimos a la emoci\u00f3n sino a un estado corporal, a una manera de experimentar el cuerpo<\/strong>, vinculada, por supuesto, a determinados estados neuroendocrinos, a ciertos ritmos corporales, a una serie de \u2018contenidos tristes\u2019 en nuestro Campo Cognitivo, y a una manera de moverse en el mundo bien diferente al modo alegre. As\u00ed las emociones, para nuestra subjetividad, son inseparables de la propiocepci\u00f3n y la cenestesia; claves tambi\u00e9n que timonean al r\u00edo de los contenidos mentales en uno u otro sentido.<\/p>\n\n\n\n Cuando los impulsos o movimientos emocionales, con frecuencia pre-verbales e inconscientes, pasan a la esfera cognitiva y se hacen conscientes se convierten en sentimientos. <\/strong>Seg\u00fan el neur\u00f3logo A. Damasio<\/u><\/span><\/a>, ya citado, la base de la consciencia del yo, lo que \u00e9l llama \u2018consciencia nuclear\u2019, emerge de esta asociaci\u00f3n de cenestesia, propiocepci\u00f3n y emociones\/sentimientos, algo que tambi\u00e9n est\u00e1 presente, en diferentes grados y modalidades, en otras especies animales.<\/p>\n\n\n\n No siempre somos conscientes de nuestras emociones<\/strong>. A veces estamos enfadados, todo el mundo lo puede ver, y nosotros no reconocemos ese estado. O decimos \u2018estoy bien, no pasa nada\u2019, cuando es evidente para los dem\u00e1s que mucho nos est\u00e1 pasando. Pues las emociones son fundamentales en la comunicaci\u00f3n interpersonal, \u2018lenguaje emocional\u2019, decimos, una sutil y complej\u00edsima gama de se\u00f1ales corporales con que los cuerpos hablan entre s\u00ed<\/em>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00bfC\u00f3mo se transforma este conjunto de se\u00f1ales sensoriales, motrices y emocionales en \u2018el cuerpo que reconocemos\u2019? El conocimiento del cuerpo implica el complejo problema de la consciencia. Para \u2018experimentar\u2019 al cuerpo la consciencia es el sine qua non.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u00bfC\u00d3MO CONOCEMOS EL CUERPO?<\/span><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
CENESTESIA Y PROPIOCEPCI\u00d3N<\/span><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
SISTEMA NERVIOSO AUT\u00d3NOMO Y CENTRALIZADO<\/span><\/strong><\/h3>\n\n\n\n
EMOCI\u00d3N Y SENTIMIENTO<\/span><\/strong><\/h3>\n\n\n\n