<\/p>\n
\u00a0\u201cUn hombre tonto no es capaz de hacer en ning\u00fan momento de su vida, los disparates que hacen a veces las naciones, dirigidas por centenares de hombres de talento\u201d\u00a0 \u00a0Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s. <\/strong><\/p>\n \u00a0<\/strong><\/p>\n \u00bfD\u00d3NDE ESTAMOS?<\/strong> Los seres humanos existimos en medio de la vastedad sin l\u00edmites conocidos del cosmos y la consciencia. No podemos saber exactamente \u201cd\u00f3nde estamos\u201d pues para ello habr\u00edamos de tener un plano suficientemente exacto de la Realidad, y no lo tenemos. Nuestra suficiente aproximaci\u00f3n es decir estamos \u00abaqu\u00ed\u00bb, y eso es cierto.\u00a0Pero \u00bfqu\u00e9 es aqu\u00ed? Aqu\u00ed tiene varias lecturas: aqu\u00ed es mi cuerpo, pues mi cuerpo es un \u201clugar\u201d del universo real. Aqu\u00ed tambi\u00e9n es esta casa, el barrio, mi pueblo, mi pa\u00eds, mi \u00e1rea geogr\u00e1fica, nuestro planeta, nuestro sistema solar, la galaxia y, en \u00faltima instancia, aqu\u00ed es el Universo que nos incluye a todos. Pero \u2018aqu\u00ed\u2019 no solo es un lugar f\u00edsico, m\u00e1s amplio o m\u00e1s estrecho, aqu\u00ed es tambi\u00e9n un estado de consciencia. Y la consciencia es dinamismo y movimiento, no es lo mismo estar aqu\u00ed en paz, que aqu\u00ed mismo en estado de violencia psicol\u00f3gica, de crispaci\u00f3n social, alegre o deprimido, l\u00facido o confuso.<\/span><\/p>\n A partir de un hipot\u00e9tico ORIGEN COM\u00daN<\/strong> los seres humanos hemos evolucionando, a trav\u00e9s de geograf\u00edas diversas y de historias peculiares, hacia una serie de IDENTIDADES DIFERENTES<\/strong>. No es lo mismo ser chino que americano, parecido pero diferente; no es lo mismo ser jud\u00edo que musulm\u00e1n, parecido pero diferente; no es lo mismo ser blanco que negro, parecido pero diferente; no es lo mismo ser rico que pobre, parecido, pero desgraciadamente diferente; no es lo mismo ser hombre que mujer, parecido pero diferente; no es lo mismo ser yo que t\u00fa, parecido pero diferente. \u00bfC\u00f3mo hemos llegado a estas identidades, parecidas todas, pero a veces tan diferentes?<\/p>\n POSTURAS PARA ESTAR AQU\u00cd.<\/strong> Cada individuo ha elaborado un conjunto de actitudes para su \u201cestar aqu\u00ed\u201d. La humildad es una actitud, su ant\u00edpoda, la soberbia, es otra actitud. Hay actitudes destructivas, la rabia, el odio, el despecho, la envidia, el rencor. Y hay actitudes constructivas, la tolerancia, la paciencia, la comprensi\u00f3n. El narcisismo, auto centrado en el ego, es una actitud. La capacidad de ponerse en el lugar del otro, aquello que llamamos \u00abbuena voluntad\u00bb,\u00a0 tambi\u00e9n es una actitud. Y todas estas actitudes est\u00e1n asociadas a una cierta identidad, y ella, como veremos, es un mosaico donde se equilibran sus dos motores: conflicto y cooperaci\u00f3n.\u00a0<\/strong>\u00bfCu\u00e1l es la mejor postura a mantener en este aqu\u00ed cambiante y fluido? Cuando le preguntaron a aquel sabio respondi\u00f3 con el cuento del roble orgulloso y la humilde ca\u00f1a de bamb\u00fa: ‘cuando vino el temporal el bamb\u00fa se inclin\u00f3 para luego levantarse y el roble se parti\u00f3 por la mitad’. Pero quiz\u00e1 otro me diga que el roble llega donde el bamb\u00fa no puede alcanzar. Y puede ser que, a pesar de respuestas aparentemente contradictorias, ambos tengan raz\u00f3n. La bondad del conflicto<\/strong>\u00a0es que, por lo menos, nos ense\u00f1a dos caras de una realidad m\u00e1s amplia, nos ayuda a relativizar y ampliar el foco de nuestra consciencia. El riesgo del conflicto es la incapacidad de s\u00edntesis, el extremismo que lleva a la identidad compulsiva, a la destrucci\u00f3n e incapacidad de cooperar.<\/strong><\/p>\n Cuando he utilizado el t\u00e9rmino CONFLICTO<\/strong><\/span> para designar a uno de los \u2018motores de la identidad\u2019 posiblemente estoy generando un conflicto en la mente del lector, pues \u00e9ste es un t\u00e9rmino amplio con muchas acepciones diferentes; la RAE incluye desde \u201ccombate, lucha, pelea\u201d, hasta \u201cla coexistencia de tendencias contradictorias en el individuo, capaces de generar angustia y trastornos neur\u00f3ticos\u201d. Voy a definirlo como ‘el choque, o roce con desgaste, entre dos fuerzas total o parcialmente opuestas’<\/em>. Pr\u00e1cticamente todas las naciones est\u00e1n construidas a partir de alguna guerra. Y el ser humano, en su proceso de individuaci\u00f3n, inevitablemente recorre un camino de conflictos que, o bien se resuelven total o parcialmente, o se enquistan en una identidad compulsiva que bloquea la evoluci\u00f3n. <\/strong><\/p>\n Al problema del Covid lo hemos planteado como una \u201cguerra\u201d. Y eso tiene un lado positivo: como todo conflicto, un enemigo com\u00fan nos une y refuerza nuestra identidad. Quiz\u00e1 por primera vez la humanidad tiene consciencia simult\u00e1nea de estar enfrentada a un problema com\u00fan. Pero la ilusi\u00f3n de estar todos en el mismo bote ya se est\u00e1 rompiendo, algunos quieren culpar a otros y, en vez de unirnos, volvemos a fracturarnos sobre la cicatriz de viejas y conflictivas identidades.<\/p>\n Todos tenemos, o creemos tener, una identidad: yo soy cristiano, yo soy budista, yo soy ateo. Yo creo en esto o yo no creo en aquello. Yo voto a la izquierda, al centro, a la derecha o no voto. Yo hago o dejo de hacer. El pronombre que encabeza todas estas acciones es el pronombre \u2018yo\u2019: yo soy, yo hago. Este ‘yo’ t\u00e1cito o expl\u00edcito, es una identidad; quiz\u00e1 sea una entidad real o quiz\u00e1 solo sea un ente virtual, pero con toda seguridad una identidad s\u00ed es<\/span><\/strong>.<\/span><\/p>\n El segundo y\u00a0 potente motor de la identidad es el AMOR\/<\/strong>COOPERACION,<\/strong><\/span>\u00a0<\/strong><\/span>el reconocimiento del otro. <\/strong><\/p>\n Ambas tendencias, conflicto y cooperaci\u00f3n, se necesitan para que haya evoluci\u00f3n y la identidad sea din\u00e1mica<\/strong>. Pues hay pseudo conciliaciones que niegan la contradicci\u00f3n entre diferentes, y eso alimenta la compulsi\u00f3n y la inconsciencia; y tambi\u00e9n hay conflictos que denigran la cooperaci\u00f3n, lo que es, por lo menos, sectario.<\/p>\n <\/p>\n NUESTRA IDENTIDAD PERSONAL<\/strong><\/span> se asienta sobre una historia que incluye muchas contradicciones conflictivas y tambi\u00e9n muchas cooperaciones valiosas. Quiz\u00e1 inicialmente fueron los conflictos entre nuestra madre y nuestro padre, o las tensiones con nuestros hermanos, los conflictos con la escuela, con su disciplina o con los temas que impon\u00eda, los conflictos a cuenta de nuestra identidad pol\u00edtica, de nuestras preferencias ideol\u00f3gicas, los conflictos de clase social, los conflictos y dificultades econ\u00f3micas, las peleas o rivalidades que podamos haber tenido, nuestros conflictos de g\u00e9nero, las discusiones y contradicciones con nuestras parejas, etc. Y por otra parte la cooperaci\u00f3n, la compleja comunicaci\u00f3n afectiva, espiritual e intelectual que podamos haber tenido con nuestros familiares y entorno social.\u00a0EL INDIVIDUO<\/strong> se construye psicol\u00f3gicamente a partir de conflictos y rupturas progresivas, de amores, simpat\u00edas y encuentros. Una de las primeras palabras del ni\u00f1o\/a peque\u00f1o es \u00a1NO!, auto afirmaci\u00f3n que le separa de la voluntad de sus padres y le establece como identidad individual. Pero despu\u00e9s ser\u00e1 un \u00a1TE QUIERO! y la comunicaci\u00f3n\u00a0madura se habr\u00e1 establecido.<\/b><\/p>\n LA IDENTIDAD INDIVIDUAL ES UN CONSTRUCTO<\/strong> que han elaborado los procesos neuronales, con las sensaciones viscerales, el movimiento corporal en el espacio tiempo y la trama de nuestras relaciones; es una construcci\u00f3n elaborada a trav\u00e9s de una evoluci\u00f3n hist\u00f3rica. Cada uno cuenta su historia, o la calla. Yo emigr\u00e9, no quise vivir en una dictadura. La dictadura castra, doblega y obliga a las voluntades. Me qued\u00e9 en Espa\u00f1a porque aqu\u00ed el dictador se muri\u00f3. La historia de cada uno est\u00e1 impl\u00edcita en su identidad, en lo que esa persona cree ser. La historia personal, y la historia colectiva tambi\u00e9n, est\u00e1 llena de atributos, evaluaciones, percepciones, juicios de valor y experiencias con las que ese sujeto de experiencia est\u00e1 identificado. <\/strong><\/p>\n IDENTIDAD COLECTIVA E HISTORIA.\u00a0<\/strong><\/span>Lo mismo ocurre a nivel colectivo. Todos hemos nacido en un cierto pa\u00eds, y all\u00ed nos han contado una historia nacional, la historia de \u201clo que somos\u201d. As\u00ed alguien nos ha dicho que los espa\u00f1oles somos idealistas y quijotescos, que nos gusta el buen vino y salir de tapas, que somos la \u00faltima reserva espiritual de Occidente, muy buenos cristianos, o que somos violentos como la fiesta del Toro, que somos anarquistas y poco respetuosos de las autoridades, que hay dos Espa\u00f1as siempre separadas, que somos un pa\u00eds de caciques, caudillos y pobres resentidos, que somos muy trabajadores o muy vagos, que tenemos una de los mejores sistemas sanitarios del mundo. \u00bfVerdad o ilusi\u00f3n?<\/p>\n Pues, as\u00ed como existe la subjetividad individual, y yo puedo creer de m\u00ed cosas que mis vecinos no perciben, que \u2018soy bueno\u2019 por ejemplo, cuando los dem\u00e1s me ven ego\u00edsta, tambi\u00e9n existe la SUBJETIVIDAD COLECTIVA:\u00a0<\/strong>creer que nuestro grupo, raza, naci\u00f3n o fratr\u00eda religiosa, detenta caracter\u00edsticas con las que nos identificamos; cuando quiz\u00e1 pa\u00edses y culturas vecinas nos perciben de otro modo. Los alemanes tienen diez veces m\u00e1s camas de hospital que nosotros los espa\u00f1oles, su manejo del covid19 ha sido m\u00e1s eficaz que el nuestro, pero tambi\u00e9n tienen much\u00edsimos m\u00e1s premios noveles de medicina y ciencia, y valoran la cultura, la disciplina y el civismo m\u00e1s que nosotros. Nuestra identidad colectiva est\u00e1 ligada a una historia y a una auto imagen<\/strong>. Y desde nuestra autoimagen, una especie de filtro perceptivo, nos hacemos una idea de los dem\u00e1s. Y ya vemos c\u00f3mo la auto imagen puede ser subjetiva y enga\u00f1osa.<\/p>\n La identidad colectiva la aprendemos<\/strong> de ni\u00f1os\/as en las escuelas, y la refuerzan posteriormente los medios a trav\u00e9s de voceros que aprendieron la misma identidad en las mismas escuelas. As\u00ed los americanos aprenden que ellos son los salvadores del mundo, o que el creacionismo divino tiene el mismo valor cient\u00edfico que la evoluci\u00f3n darwiniana, o que las armas son fundamentales para su libertad e identidad nacional. As\u00ed los chinos se ven a s\u00ed mismos como disciplinados trabajadores, como pueblo inteligente y creativo, o como un pueblo pac\u00edfico, aunque sea capaz de cruentas revoluciones o de tomar con sus ej\u00e9rcitos las alturas del T\u00edbet. Esta identidad individual y colectiva no s\u00f3lo es producto de una historia ense\u00f1ada y aprendida sino de una secuencia de conflictos objetivos.<\/span><\/strong><\/p>\n <\/p>\n CONFLICTO MITOL\u00d3GICO. <\/strong><\/span>Pr\u00e1cticamente todos los mitos sobre el comienzo nos hablan de un conflicto original. (Me parece m\u00e1s saludable llamarlo conflicto que \u2018pecado\u2019 original). En el G\u00e9nesis hay un conflicto entre la criatura y el creador, entre el se\u00f1or y el siervo, entre el superior y el inferior; conflicto generalizado entre el bien y el mal, entre el d\u00eda y la noche, Osiris destruido por su oscuro hermano Seth; conflicto que se reproduce entre hombre y mujer, que se multiplica familiarmente en sus hijos Ca\u00edn y Abel; conflicto, m\u00e1s adelante, entre un pueblo y su vecino, conflicto siempre entre \u2018nosotros\u2019 y aquellos, los \u2018otros\u2019.\u00a0En el Mahabharata hind\u00fa, Arjuna est\u00e1 renuente a participar en esa fratricida guerra de\u00a0Kauravas y P\u00e1ndavas, la ve absurda y horrible, y sin embargo llega a comprender su inevitabilidad, no puede evitar ser parte de un universo en conflicto, pero puede aprender a vivirlo con desapego. Mas tarde Jesus, Lc 12\/49-53 dice: \u00abFuego vine a meter en la tierra, \u00bfy qu\u00e9 quiero si ya est\u00e1 encendido? \u00bfPens\u00e1is que he venido a la tierra a dar paz? No, os digo, mas disensi\u00f3n. Porque estar\u00e1n de aqu\u00ed en adelante cinco en una casa dividida; tres contra dos y dos contra tres\u00bb. Y en el Cor\u00e1n, S 4,166: \u00abY todo lo que sobrevino el d\u00eda en que se encontraron las dos tropas fue con permiso de Allah, para que \u00c9l supiera quienes eran los creyentes\u00bb.<\/p>\n CONFLICTO HIST\u00d3RICO-SOCIAL. <\/strong><\/span>A partir de estos m\u00edticos conflictos, la historia de todos los pueblos est\u00e1 construida sobre una interminable secuencia de guerras.\u00a0 <\/strong>Nos construimos por oposici\u00f3n al vecino. Los Estados Unidos se unifican en una cruenta guerra civil. La China moderna nace de terribles guerras y la larga marcha de Mao. Lo espa\u00f1ol se construye en guerra, por oposici\u00f3n a lo musulm\u00e1n, expulsados al sur, y expulsi\u00f3n de franceses y afrancesados de vuelta a su casa. Los franceses se construyen por oposici\u00f3n a los alemanes a los que expulsan de su territorio. Los ingleses se construyen por oposici\u00f3n a todo lo que est\u00e1 fuera de su isla. Los portugueses se construyen por oposici\u00f3n a los espa\u00f1oles. Las colonias americanas nacen como rep\u00fablicas con guerras de independencia. La identidad catalana, en eterno proceso de construcci\u00f3n, se construye por oposici\u00f3n tambi\u00e9n al centralismo<\/em> castellano, que a su vez se construye en conflicto permanente con esas fuerzas centr\u00edfugas<\/em> que quieren robarle sus tesoros acumulados\u00a0en guerras y tensiones con esa periferia que siempre quiere abandonar el dominio de su centro.<\/p>\n DOS FUERZAS F\u00cdSICAS<\/span>\u00a0\u00a0<\/strong>vemos perfil\u00e1ndose en conflicto: la fuerza centr\u00edpeta, centralista, y la fuerza centr\u00edfuga, <\/strong>ambas dando\u00a0<\/strong>forma a nuestra galaxia, gobernada por el delicado equilibrio de estas dos tendencias: una inmensidad que permanentemente quiere caer hacia su centro gravitatorio, al mismo tiempo que, con sus giros de trompo, busca dispersarse y lanzar sus ramas exteriores all\u00e1 lejos.<\/p>\n Este mundo de fr\u00edas polaridades con que la f\u00edsica analiza las fuerzas que gobiernan a los cuerpos, se expresa tambi\u00e9n en lo m\u00edtico social<\/strong>: bien-mal, luz-oscuridad, amigo-enemigo. Y en pol\u00edtica,<\/strong> donde sus asuntos parecen estar llenos de centralismo y transfuguismo, de caudillismo aglutinador y m\u00faltiples rebeld\u00edas. Y por supuesto en lo individual<\/strong>: donde el individualismo, el ego\u00edsmo y el narcisismo son expresiones del mismo centralismo centr\u00edpeto del yo, ego que en estos casos busca compulsivamente auto afirmarse como centro dominante y absoluto de la soberana subjetividad: yo yo yo, expresiones opuestas a la generosidad y desprendimientos del amor, del darse a los otros, del fundirse en la amplitud del no-yo.<\/p>\n DOS FUERZAS MENTALES,<\/span> en las que se expresa tambi\u00e9n el conflicto\u00a0<\/strong>como las vio Hegel\u00a0en su abstracci\u00f3n: lucha entre tesis y ant\u00edtesis, movi\u00e9ndose ambas en el terreno donde florecen nuestros procesos anal\u00edticos. TESIS Y ANT\u00cdTESIS<\/strong>\u00a0que engendran, en alg\u00fan momento de su evoluci\u00f3n, UNA S\u00cdNTESIS<\/strong>. Esta s\u00edntesis, plantada como nueva tesis que engendra, con la siguiente generaci\u00f3n, una nueva ant\u00edtesis, centr\u00edfuga y contraria. Y de aqu\u00ed una nueva lucha para una nueva s\u00edntesis. Y as\u00ed infinitamente.<\/p>\n EL CONFLICTO SOCIO-ECON\u00d3MICO.<\/span> Marx<\/strong> comprendi\u00f3 que la abstracci\u00f3n de Hegel describ\u00eda perfectamente el innegable conflicto entre las clases sociales<\/strong>, entre due\u00f1os del capital dominante y dominados que solo tienen su fuerza de trabajo, identidades diferentes, arraigadas a veces en diferencias raciales o culturales, a veces en conquistas militares, o en religiones subjetivamente superiores o inferiores: la larga historia del conflicto con lo diferente.<\/strong> Porque \u00bfes lo mismo ser el amo que controla la vida de sus siervos, que el proletario con la vida controlada por las presiones que gobierna otro? A muchos les desagrada la visi\u00f3n de la lucha de clases y prefieren ignorarla, pero el sufrimiento humano a cuenta de la organizaci\u00f3n social es innegable.<\/p>\n Y EL CONFLICTO INTRA-PSICOL\u00d3GICO,\u00a0<\/strong> con\u00a0<\/span>los dramas y contradicciones en la vida \u00edntima de cada sujeto, imbricados profundamente en su historia personal.<\/span><\/span><\/p>\n Bajo esta mirada de las dos fuerzas, ya seamos de tendencia centr\u00edpeta o centr\u00edfuga, estamos inexorablemente condenados a vivir enmarcados, atrapados en una identidad en guerra permanente con su contradictoria y conflictiva frontera. Porque la identidad genera y define un l\u00edmite, una frontera, el borde m\u00e1s all\u00e1 del cual aparece la amenaza de lo ajeno, lo extra\u00f1o del otro, lo que no nos pertenece ni controlamos. Y esta mirada resulta peligrosa: una gresca de machos agresivos comienza con un par de insultos y puede terminar en matanza; y una matanza puede arrastrarnos a todos. Pero \u00bfy si este enfoque centrado solo en el conflicto fuera una \u201cperversi\u00f3n de la mirada\u201d, si hubiera otra manera de mirar las cosas?<\/p>\n <\/p>\n Frente a esta consciencia enfocada en lo conflictivo, asociada a las viejas culturas patriarcales <\/strong>y\u00a0antigua como nuestra percepci\u00f3n del d\u00eda y la noche, del nacimiento y la muerte, hay\u00a0otro principio\u00a0y motor fundamental de la Identidad<\/strong>, algo que despu\u00e9s de nuestra larga historia de conflictos estamos reci\u00e9n, quiz\u00e1s lenta y torpemente, comenzando a comprender: EL PRINCIPIO DEL AMOR,<\/strong> el reconocimiento del otro y la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n Este es un principio fundamental en biolog\u00eda<\/em>, pues un organismo se construye de forma cooperativa. La bioqu\u00edmica est\u00e1 llena de cooperaciones, los \u00e1tomos se estructuran en mol\u00e9culas, las mol\u00e9culas diferentes se organizan en c\u00e9lulas comunes, lo diferente se transforma en complementario, y lo complementario es necesario para el crecimiento de la vida. Tambi\u00e9n es necesario este principio en lo psicosocial<\/em>, el centralismo del yo pierde su fuerza obsesiva, declina en su lucha con el no-yo, y renace la primitiva democracia de la pluralidad: uno entre muchos, similares todos, aunque diferentes y cooperativos.\u00a0Tambi\u00e9n lo org\u00e1nico se expresa en terrenos como el de la moral o la espiritualidad: el amor no es ninguna novedad, ni lo invent\u00f3 Jes\u00fas de Nazaret hace dos mil a\u00f1os, tampoco es producto de un discurso moral, es un impulso cooperativo que est\u00e1 en nuestra naturaleza m\u00e1s profunda, en la bioqu\u00edmica de lo que somos. Somos seres cooperativos, nuestra especie lo es.<\/p>\n MACACOS Y CHIMPANC\u00c9S, COMPASION Y COLABORACION. <\/strong><\/span><\/p>\n En un experimento con macacos <\/strong>M<\/span>iller<\/span> y Hauser<\/span><\/a> colocaron a dos de nuestros primos en jaulas contiguas. Se les ense\u00f1\u00f3 a apretar una palanca para suministrarse comida. Solo que, cuando ya lo hab\u00edan aprendido, el experimentador humano conectaba la palanca, no solo a la comida, sino a un interruptor que iniciaba una descarga el\u00e9ctrica en la jaula del vecino. Cuando el mono buscaba su pl\u00e1tano los chillidos despavoridos del desgraciado vecino sacud\u00edan el laboratorio. El resultado era que el mono dejaba de comer para no sentir el sufrimiento de su compa\u00f1ero, especialmente si aquel le era conocido, pues con un mono desconocido su comportamiento ya no era tan altruista. Por esto mismo surgen complejos problemas morales cuando pasamos de peque\u00f1as sociedades, el pueblo donde todos nos conocemos, a nuestras megaciudades, an\u00f3nimas y llenas de desconocidos.<\/p>\n El amor cooperativo y la simpat\u00eda requieren COMUNICACI\u00d3N y CONOCIMIENTO<\/span> DEL OTRO<\/strong>. Pues nuestra tendencia natural a la cooperaci\u00f3n fracasa a pocos kil\u00f3metros de nuestra casa. En otro experimento con chimpanc\u00e9s se demostr\u00f3 como son capaces, sin entrenamiento previo, de cooperar para conseguir un bot\u00edn que, por separado, jam\u00e1s conseguir\u00edan; y capaces luego de repartirlo con justicia: se necesitaban dos animales para jalar simult\u00e1neamente los extremos de una barra mientras el tercer chimpanc\u00e9 recog\u00eda la comida. La cooperaci\u00f3n entre estos animales ha sido estudiada por Franz de Waal:<\/span><\/a>\u00a0\u201cEl bonobo y los diez mandamientos\u201d.<\/p>\n Pero, si la capacidad de cooperaci\u00f3n es innata y est\u00e1 demostrada en animales, entre nosotros, sapiens altamente sociales, la cooperaci\u00f3n y la empat\u00eda fracasan por dos razones: por una cierta anestesia ante el sufrimiento de un desconocido y por la obediencia autom\u00e1tica, <\/strong>dos rasgos de nuestra animalidad psicol\u00f3gica con grav\u00edsimas consecuencias socio pol\u00edticas. Consecuencias peligrosas en esta \u00e9poca de aldea global, pues el complejo problema de las relaciones internacionales nos afecta a todos, aunque el sufrimiento de esos \u201cotros\u201d, seres lejanos y extra\u00f1os, seguidores de otra religi\u00f3n o sistema pol\u00edtico, no nos conmueva mucho, ni nos corte la digesti\u00f3n ante el telediario. Y esta anestesia del telespectador se multiplica<\/strong> cuando se cobija bajo el paraguas de la autoridad: \u201cel presidente tiene informaci\u00f3n privilegiada y afirma que ese lejano enemigo tiene armas muy peligrosas, debemos atacar primero\u201d.<\/p>\n OBEDIENCIA E IRRESPONSABILIDAD MORAL\u00a0\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n Stanley Milgram<\/a><\/span> realiz\u00f3 un experimento cl\u00e1sico sobre la obediencia a la autoridad, su pol\u00e9mico libro de 1974\u00a0 describe su investigaci\u00f3n, repetida en varias ocasiones con similares resultados.\u00a0El tema se ha discutido mucho por sus complejidades morales<\/a><\/span>.\u00a0\u00a0<\/span>\u00bfEn qu\u00e9 consisti\u00f3 el experimento?<\/strong>\u00a0Llegan dos personas a un laboratorio psicol\u00f3gico para participar en una investigaci\u00f3n sobre memoria y aprendizaje. Pero todo es un montaje para estudiar las reacciones de uno, el verdadero sujeto<\/em> del experimento; al otro, un actor que est\u00e1 en el juego, se le pone en una habitaci\u00f3n aparte y acristalada, atado con correas y un electrodo a la mu\u00f1eca. Mientras tanto el experimentador instruye al sujeto<\/em> para aplicar descargas el\u00e9ctricas al tipo del cristal, cada vez que aquel se equivoca en una prueba. Los gestos de dolor del actor son incuestionables. Y sin embargo un 65% de los sujetos, a pesar de algunas tibias protestas, siguieron obedeciendo las instrucciones de quien para ellos era la \u2018autoridad\u2019, el que sabe lo que est\u00e1 pasando.<\/p>\n Este es un punto delicado: cuando nuestra capacidad de empat\u00eda y cooperaci\u00f3n fracasa, cuando el poder queda en manos de una autoridad incuestionable e inalcanzable, nuestras sociedades, devenidas an\u00f3nimas y moralmente irresponsables, arrastradas por su inercia hist\u00f3rica de m\u00e1quina ciega, le hacen comprender a Benito P\u00e9rez Gald\u00f3s como: gentes intelectualmente capaces conducen los tontos disparates de una sociedad.<\/p>\n El adiestramiento para obedecer comienza en la cuna, crece en la familia, se desarrolla en la escuela y madura con la vida laboral. Esto es lo que hay y entonces lo hacemos. El que sabe sabe, y el que no sabe obedece. La cuesti\u00f3n es \u00bfqui\u00e9n sabe realmente? Est\u00e1 claro que nuestras autoridades y economistas no previeron la crisis de las subprime ni el estallido del covid19, a pesar de varias advertencias de cient\u00edficos y del mismo Bill Gates. Tampoco est\u00e1n actuando para frenar el grave deterioro clim\u00e1tico y ecol\u00f3gico. Todos los pa\u00edses, como obedientes ni\u00f1os peque\u00f1os, esperan a que se pongan de acuerdo chinos y americanos. O a que desaten sus conflictos. Y mientras tanto: a recuperar el consumo, cacerolas por un lado y por otro, excitando a los parlamentos nacionales y a la prensa, ese circo de sordos donde tantas veces se ahoga la impotencia ciudadana. Las sociedades fracasan si fracasa la comunicaci\u00f3n, la tolerancia y el amor. \u00a1Y si falla la comida!<\/strong> En tiempos de escasez los animales con el est\u00f3mago vac\u00edo se vuelven m\u00e1s agresivos.<\/p>\n Esta breve historia del conflicto entre \u2018conflicto\u2019 y \u2018cooperaci\u00f3n\u2019, estos dos motores de la identidad, nos trae finalmente a una s\u00edntesis, al punto de reconocer el valor de ambas miradas, pues las dos tienen su lugar en la naturaleza viva.<\/p>\n <\/p>\n Las formas naturales, como nuestra identidad, est\u00e1n modeladas por dos tendencias opuestas. La forma de nuestra galaxia depende de esta simultaneidad\u00a0 contradictoria. Y tambi\u00e9n nosotros, en lo psicol\u00f3gico y en el propio cuerpo, donde, por ejemplo, la forma de nuestros huesos, fundamental en la construcci\u00f3n del somatotipo que nos determina, est\u00e1 modelada por dos tipos de c\u00e9lulas con funciones totalmente opuestas:\u00a0 osteoblastos y osteoclastos.<\/p>\n OSTEOBLASTOS Y OSTEOCLASTOS. <\/strong><\/span>Las primeras son c\u00e9lulas especializadas en la s\u00edntesis de la matriz \u00f3sea, se encargan de hacerla crecer, es decir generan nuevo hueso. Los osteoclastos, en cambio, hacen exactamente lo contrario, eliminan hueso mediante su reabsorci\u00f3n a trav\u00e9s de procesos de degradaci\u00f3n enzim\u00e1tica. Es decir, unos construyen y otros destruyen, el resultado es la forma funcional que resulta tener el hueso. En la naturaleza org\u00e1nica el conflicto abunda. La capacidad para correr de las gacelas est\u00e1 modelada por la capacidad cazadora de sus predadores.<\/p>\n Tambi\u00e9n nuestras sociedades y nosotros, sus individuos, estamos sometidos al equilibrio de estas dos fuerzas: conflicto y cooperaci\u00f3n. Entre ambas se modula nuestra compleja, aunque en el fondo simple, identidad. La forma hacia la que evolucionamos actualmente depender\u00e1 de cual sea el punto de encaje donde estas dos fuerzas encuentren su equilibrio. Un personaje como Hitler est\u00e1 claramente inclinado hacia el conflicto y sus peores consecuencias, la guerra. Otros, como Nelson Mandela, encuentran su punto de equilibrio en la cooperaci\u00f3n.<\/p>\n \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el punto que, asumiendo el conflicto, eleve por encima suyo a la necesaria cooperaci\u00f3n?<\/p>\n (Continuar\u00e1)<\/strong><\/p>\n <\/p>\n Francisco Bontempi<\/p>\n M\u00e9dico y Psicoterapeuta<\/p>\n <\/p>\n CONFLICTO, IDENTIDAD Y COOPERACION, luego del Covid19\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Nuestras sociedades y nosotros, sus individuos, estamos sometidos al equilibrio de dos fuerzas: conflicto y cooperaci\u00f3n. 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