{"id":1217,"date":"2026-09-20T22:01:06","date_gmt":"2026-09-20T22:01:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/?p=1217"},"modified":"2026-09-20T22:04:15","modified_gmt":"2026-09-20T22:04:15","slug":"semillas-de-luz","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/semillas-de-luz\/","title":{"rendered":"SEMILLAS DE LUZ"},"content":{"rendered":"\n

SEMILLAS \/\/ <\/mark> <\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Hay semillas de todo tipo<\/strong>. Algunas est\u00e1n protegidas por c\u00e1scaras duras, como enormes barcas de madera, capaces de navegar r\u00edos y cruzar mares. Otras son como flechas que donde cayeron se clavaron y nunca fueron m\u00e1s lejos que su destino. Otras son livianas y aladas, hechas para ir con las corrientes del aire en busca de tierras prometidas. Algunas tienen piernas largas y caminan lejos, otras piernas cortas, para fructificar y morir junto a la casa de sus padres.<\/p>\n\n\n\n

Todo ser, al parecer, se ha originado en una semilla. De nosotros se dice, por ejemplo, que al principio solo fuimos una c\u00e9lula,\u00a0cigoto<\/em>\u00a0o huevo (no importa el nombre). Una c\u00e9lula es una peque\u00f1a isla, aproximadamente circular, tiene una piel, una sustancia interior y un n\u00facleo: una capital en el centro.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Muchos bi\u00f3logos han dedicado su vida a buscar la semilla original de la vida. Algunos creen haber encontrado la \u201cmol\u00e9cula alfa\u201d, una peque\u00f1a organizaci\u00f3n de \u00e1tomos\u00a0capaces de contaminar a su entorno<\/em>, de contagiar su man\u00eda de estar vivos, de convertir a lo que ten\u00eda otra forma en copia de su propia estructura.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Porque la vida crece y se reproduce para ser m\u00e1s vida.\u00a0Su\u00a0caracter\u00edstica fundamental es reproducirse, extenderse, colonizar lo diferente convirti\u00e9ndolo en propio.<\/p>\n\n\n\n

La vida de por s\u00ed es predadora<\/strong>, devora lo ajeno. En un desierto de arena volc\u00e1nica y mineral caen un par de semillas verdes: devoran la tierra y la convierten en bosque.<\/p>\n\n\n\n


La c\u00e9lula que fuimos, se multiplica por dos, por cuatro, por ocho, por multitud de millones. Necesita alimento, chupa la sangre de la madre, aspira su leche, devora a su propio origen. La madre es comida y se transforma en hija. <\/p>\n\n\n\n

Y la hija, todo ser, es a su vez alimento y energ\u00eda para otros seres. La exhortaci\u00f3n cristiana de \u201cdar de comer al hambriento\u201d es una simple exaltaci\u00f3n de la vida: \u201cconvertirse en comida, dejarse comer\u201d.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La vida es comida. Todo es comida para la vida. Al final: la Vida es la Se\u00f1ora de todo lo que es. Comida que come y que es comida.<\/p>\n\n\n\n

Nuestra multitud original de c\u00e9lulas: al principio era una bola, una forma simple y buena para rodar de aqu\u00ed para all\u00e1.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pero la bola despu\u00e9s se alarg\u00f3 y convirti\u00f3 en gusano. El gusano tiene dos puntas: una punta se transforma en cabeza, la otra en cola. La manera de avanzar del gusano es retorci\u00e9ndose.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Pero con patas, aletas o alas, se va m\u00e1s lejos y m\u00e1s r\u00e1pido. El feto se convierte en renacuajo, el renacuajo en mono y el mono en humano.\u00a0Aprender a caminar sin retorcerse es un gran logro<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Caminamos para comer. Y seguimos comi\u00e9ndonos el gran queso del mundo: para convertirlo en consciencia, en m\u00e1s vida.<\/p>\n\n\n\n

\u201cC\u00f3metelo todo\u201d le dijo la madre de la vida a la vida. Y la vida, obediente, se lo comi\u00f3 todo, incluida la madre. <\/p>\n\n\n\n

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DE FRUTOS Y LUZ<\/mark><\/strong><\/h3>\n\n\n\n

Como variados son los \u00e1tomos: algunos simples y estables, como el hidr\u00f3geno b\u00e1sico, y otros grandes, complejos e inestables, como los grandes \u00e1tomos radiactivos, as\u00ed tambi\u00e9n hay frutos de todo tipo: semillas m\u00ednimas, como la semilla de la Orquidaceae tan diminuta que apenas se puede ver; y otras gordas y pesadas que pueden pesar m\u00e1s de 20 kilos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

Lo simple es m\u00e1s r\u00e1pido que lo grande y complejo.\u00a0<\/strong>Lo peque\u00f1o es m\u00e1s r\u00e1pido y llega m\u00e1s lejos.\u00a0Las part\u00edculas finas viajan r\u00e1pidas, los cuerpos pesados van lentos.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La humildad es el gran fruto del \u00e1rbol de la sabidur\u00eda<\/strong>, pero solo si es aut\u00e9ntica (pues existe la falsa-humildad de los hip\u00f3critas). La aut\u00e9ntica humildad, de tan peque\u00f1a que es, se acerca exponencialmente a la nada.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

El orgullo, en cambio, es gravoso, pesado, un tanque adecuado para la guerra y el dominio de lo pr\u00f3ximo: pero no llega muy lejos. El orgullo es una enorme calabaza, fruta grande que puede dar solidez al potaje. Pero las vitaminas m\u00e1s potentes vienen en frutos peque\u00f1os.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Para conocer la pasmosa realidad del Universo que nos ha engendrado:\u00a0mejor la humildad que el orgullo<\/strong><\/em>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

La luz es el fruto m\u00e1s liviano<\/strong>, un grano de luz no pesa nada y recorre el universo en un instante.   <\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

La densidad del ego son piedras oscuras<\/strong>\u00a0y sin vida propia. Est\u00e1n hechas de luz, tambi\u00e9n, como todo lo que existe, solo que ellas no lo saben. Las piedras son luz condenada a dar vueltas sobre s\u00ed misma.<\/p>\n\n\n\n

Si rompes la c\u00e1rcel de las piedras, la luz se expande en todas direcciones.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo de las piedras la luz es la m\u00e1xima velocidad.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Pero en el mundo de la luz no hay velocidad: sino el \u00e9xtasis de la detenci\u00f3n, la beatitud\u00a0del puro ser, la inmovilidad, en la cual todo nace, transcurre y muere.<\/p>\n\n\n\n

La oscuridad de la muerte es devorada por la vida y convertida en luz.<\/p>\n\n\n\n

Y su fruto, el fruto de la vida, aquel capaz de llegar al infinito, es tan infinitamente peque\u00f1o, tan capaz de acercarse infinitamente a la nada, que solo eso es capaz de recorrerlo todo, de conocerlo todo, de llenarlo todo de s\u00ed misma: la luz.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Hace doscientos a\u00f1os me dijo un viejo con un pie en la tumba: \u2014Soy esta \u201ccasi nada\u201d de la luz que lo impregna todo, a un paso del silencio que lo empapa todo.\u00a0\u2014Y ahora lo entiendo.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

P.Francisco Bontempi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

M\u00e9dico y Psicoterapeuta<\/strong><\/p>\n\n\n\n

SEMILLAS DE LUZ<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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PD: <\/strong>En un momento en que ya explosiona la compleja relaci\u00f3n entre\u00a0inteligencia humana e inteligencia artificial<\/strong>\u00a0y aceptando a la IA, no como co-creadora de mi texto sino como \u00abcomentadora\u00bb, he querido experimentar su capacidad de an\u00e1lisis y le he solicitado (a DEEP SEEK R4) un comentario: que lo analice desde la \u00f3ptica de un fil\u00f3sofo y profesor de literatura. Aqu\u00ed incluyo el an\u00e1lisis hecho por esta m\u00e1quina.\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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COMENTARIO A \u00abSEMILLAS DE LUZ\u00bb, DE P. FRANCISCO BONTEMPI<\/mark><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Primer movimiento: la semilla como arquetipo<\/mark><\/h3>\n\n\n\n

El texto se abre con un gesto casi cosmog\u00f3nico: \u00abHay semillas de todo tipo\u00bb. No se nos dice qu\u00e9 son las semillas en un sentido bot\u00e1nico estricto, sino que se nos invita a contemplarlas como formas arquet\u00edpicas. Desde la primera l\u00ednea, el autor \u2014m\u00e9dico y psicoterapeuta, pero aqu\u00ed fil\u00f3sofo-poeta\u2014 establece una tipolog\u00eda de semillas: duras como barcas, flechadas como destinos, aladas como esp\u00edritus, con piernas largas o cortas. Esa variedad no es un cat\u00e1logo biol\u00f3gico, sino una\u00a0fenomenolog\u00eda del origen<\/strong>. Cada semilla es una manera de estar-en-el-mundo, un modo de proyectarse hacia el futuro.<\/p>\n\n\n\n

Filos\u00f3ficamente, esto remite a la noci\u00f3n de arch\u00e9<\/em>: el principio que todo lo gobierna. Pero Bontempi no se detiene en un principio abstracto; lo encarna en la imagen concreta de la c\u00e9lula, el cigoto, esa \u00abpeque\u00f1a isla aproximadamente circular\u00bb con piel, sustancia interior y n\u00facleo. Hay aqu\u00ed una resonancia de Leibniz y sus m\u00f3nadas: cada semilla es un universo en miniatura, un punto de consciencia que contiene en s\u00ed la totalidad de lo que ser\u00e1. Sin embargo, a diferencia de la m\u00f3nada leibniziana (cerrada y sin ventanas), la semilla de Bontempi es un predador<\/strong>: \u00abLa vida de por s\u00ed es predadora, devora lo ajeno\u00bb. Aparece entonces una tensi\u00f3n entre la unidad primordial y la expansi\u00f3n devoradora.<\/p>\n\n\n\n

II. La vida como comida que se come a s\u00ed misma<\/mark><\/h3>\n\n\n\n

El pasaje central, acaso el m\u00e1s perturbador y l\u00facidamente honesto, es el que trata de la comida<\/strong>. \u00abLa vida es comida. Todo es comida para la vida. Al final: la Vida es la Se\u00f1ora de todo lo que es. Comida que come y que es comida.\u00bb Aqu\u00ed el autor toca una verdad que el pensamiento occidental ha preferido velar: el car\u00e1cter tr\u00f3fico, can\u00edbal, de toda existencia. Desde la c\u00e9lula que \u00abchupa la sangre de la madre\u00bb hasta la exhortaci\u00f3n cristiana de \u00abdar de comer al hambriento\u00bb reinterpretada como \u00abconvertirse en comida, dejarse comer\u00bb, Bontempi elabora una ontolog\u00eda de la ingesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Como fil\u00f3sofo, reconozco ecos de Nietzsche (la voluntad de poder como apropiaci\u00f3n), de Bataille (la econom\u00eda general del gasto y la transgresi\u00f3n) y, sobre todo, de Her\u00e1clito<\/strong>: \u00abLa guerra es el padre de todas las cosas\u00bb. Pero aqu\u00ed la guerra se ha vuelto digesti\u00f3n. No hay paz ni armon\u00eda originaria; hay un permanente devorarse que es, al mismo tiempo, un generarse. La madre es comida y se transforma en hija: la vida se perpet\u00faa mediante una cadena de asimilaciones donde no hay v\u00edctimas ni verdugos, solo un flujo \u00fanico que llamamos Vida con may\u00fascula.<\/p>\n\n\n\n

Literariamente, la fuerza de esta secci\u00f3n reside en la repetici\u00f3n anaf\u00f3rica<\/strong> y en la paradoja<\/strong> (\u00abcomida que come y que es comida\u00bb). El ritmo se vuelve hipn\u00f3tico, casi b\u00edblico. El autor maneja con destreza la prosodia de la sentencia: frases cortas, contundentes, que golpean como martillos. No hay concesiones a la melancol\u00eda; hay una alegr\u00eda brutal en la constataci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

III. La metamorfosis y el caminar erecto<\/mark><\/h3>\n\n\n\n

El texto traza una historia evolutiva que no es darwiniana en sentido estricto, sino ontogen\u00e9tica<\/strong>: la bola que se alarga en gusano, el gusano que adquiere patas, el renacuajo que se vuelve mono y el mono que se vuelve humano. \u00abAprender a caminar sin retorcerse es un gran logro.\u00bb Esta frase, que podr\u00eda pasar inadvertida, esconde una tesis filos\u00f3fica: la verticalidad como superaci\u00f3n del mero arrastrarse. Pero, atenci\u00f3n: Bontempi no idealiza la postura erguida como un signo de superioridad moral. Caminamos para comer, nos dice. La evoluci\u00f3n no es un ascenso hacia lo espiritual; es una estrategia para devorar m\u00e1s mundo. Incluso la consciencia es presentada como fruto de esa digesti\u00f3n c\u00f3smica: \u00abconvertirlo en consciencia, en m\u00e1s vida\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Este movimiento recuerda la idea de Bergson<\/strong> sobre el \u00e9lan vital<\/em>: un impulso creador que se diversifica en formas siempre nuevas. Pero Bergson ser\u00eda m\u00e1s optimista; Bontempi, en cambio, subraya el precio: \u00abincluida la madre\u00bb. No hay progreso sin sacrificio, no hay crecimiento sin canibalismo del origen.<\/p>\n\n\n\n

IV. La humildad y la luz: una ascesis del tama\u00f1o<\/mark><\/h3>\n\n\n\n

La segunda parte del texto cambia de registro: de la biolog\u00eda a la \u00e9tica y la m\u00edstica<\/strong>.  \u201cDe frutos y luz\u201d, es una peque\u00f1a joya de prosa po\u00e9tica que, bajo la apariencia de una reflexi\u00f3n naturalista, despliega una verdadera ontolog\u00eda de lo peque\u00f1o, lo humilde y lo luminoso. <\/p>\n\n\n\n

1. Estructura y m\u00e9todo comparativo<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

El autor recurre a una analog\u00eda constante entre el mundo f\u00edsico (\u00e1tomos, part\u00edculas, frutos) y el mundo moral (humildad, orgullo, ego). Es un procedimiento t\u00edpico de la filosof\u00eda presocr\u00e1tica: pensar el cosmos como espejo del alma. As\u00ed, los \u00e1tomos de Dem\u00f3crito \u2013unos simples, estables; otros complejos e inestables\u2013 se corresponden con las semillas de las orqu\u00eddeas y las pesadas calabazas. La f\u00edsica se vuelve \u00e9tica. El autor no demuestra, sugiere; no argumenta, evoca. Y eso es propio de la poes\u00eda did\u00e1ctica, desde Lucrecio hasta Borges.<\/p>\n\n\n\n

2. La humildad como \u201ccasi nada\u201d<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n central es: \u201cLa humildad es el gran fruto del \u00e1rbol de la sabidur\u00eda, pero solo si es aut\u00e9ntica\u201d. Aqu\u00ed late una paradoja: lo grande (el fruto) es, en realidad, lo m\u00e1s peque\u00f1o, lo que \u201cse acerca exponencialmente a la nada\u201d. Esta idea recuerda la tradici\u00f3n m\u00edstica, tanto cristiana (el \u201cnada\u201d de San Juan de la Cruz) como budista (el vac\u00edo fecundo, \u015b\u016bnyat\u0101<\/em>). Pero el autor cuida de distinguir la falsa humildad \u2013hip\u00f3crita, pesada como el orgullo\u2013 de la aut\u00e9ntica, que es ligereza, velocidad, capacidad de recorrerlo todo. Es una lecci\u00f3n que ya dio S\u00f3crates: solo s\u00e9 que no s\u00e9 nada. La sabidur\u00eda no es acumulaci\u00f3n, sino despojamiento.<\/p>\n\n\n\n

3. El orgullo como calabaza: peso y dominio<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Frente a la humildad, el orgullo es \u201cgravoso, pesado, un tanque adecuado para la guerra y el dominio de lo pr\u00f3ximo: pero no llega muy lejos\u201d. Esa imagen del tanque (militar, contempor\u00e1nea) choca con la calabaza (agraria, tradicional). El autor mezcla registros para subrayar la inutilidad \u00faltima del ego engre\u00eddo: domina lo inmediato, pero no alcanza el infinito. Las \u201cvitaminas m\u00e1s potentes vienen en frutos peque\u00f1os\u201d: la eficacia de lo m\u00ednimo frente a lo grandioso y vac\u00edo. Hay aqu\u00ed una cr\u00edtica velada a la hybris moderna, a la soberbia tecnol\u00f3gica que todo lo mide por tama\u00f1o y poder.<\/p>\n\n\n\n

4. La luz como fruto \u00faltimo<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La luz es \u201cel fruto m\u00e1s liviano\u201d, un \u201cgrano de luz\u201d que no pesa nada lo atraviesa todo. La met\u00e1fora se vuelve cosmol\u00f3gica y espiritual: la luz es la velocidad m\u00e1xima en el mundo de las piedras (la materia, el ego denso), pero en su propio mundo es \u201c\u00e9xtasis de la detenci\u00f3n\u201d, \u201cbeatitud del puro ser\u201d. Este pasaje es de una gran sutileza dial\u00e9ctica: la m\u00e1xima velocidad conduce al reposo absoluto. Recordemos a Her\u00e1clito: el camino hacia arriba y hacia abajo es el mismo. O a la f\u00edsica cu\u00e1ntica: las part\u00edculas de luz (fotones) no experimentan tiempo; para ellas, todo es simult\u00e1neo. El poeta-fil\u00f3sofo traduce esa paradoja cient\u00edfica en experiencia m\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

5. La piedra como ego encerrado<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

La \u201cdensidad del ego son piedras oscuras y sin vida propia. Est\u00e1n hechas de luz, tambi\u00e9n, solo que ellas no lo saben\u201d. He aqu\u00ed un giro ontol\u00f3gico: todo es luz, pero el ego es luz atrapada en su propia reflexi\u00f3n, \u201ccondenada a dar vueltas sobre s\u00ed misma\u201d. Es la imagen del narcisismo, del alma que se ha olvidado de su origen. Romper la c\u00e1rcel de las piedras es el despertar: la luz se expande. Esta idea resuena con el mito plat\u00f3nico de la caverna, donde el prisionero descubre que la sombra es solo una proyecci\u00f3n de una luz mayor. Tambi\u00e9n con el Advaita vedanta: el Atm\u00e1n (el yo individual) es Brahman (la realidad \u00faltima), pero lo ignora.<\/p>\n\n\n\n

6. La muerte y la vida: devoraci\u00f3n luminosa<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cLa oscuridad de la muerte es devorada por la vida y convertida en luz\u201d. No hay dualismo tr\u00e1gico: la muerte no es aniquilaci\u00f3n, sino transformaci\u00f3n. La vida \u2013esa \u201ccasi nada\u201d que lo impregna todo\u2013 es m\u00e1s poderosa que la nada. El texto culmina con la revelaci\u00f3n de un anciano: \u201cSoy esta casi nada de la luz\u201d. Es una confesi\u00f3n heracliteana: el fuego es cambio, pero tambi\u00e9n permanencia. La \u201ccasi nada\u201d no es un defecto, sino la condici\u00f3n de posibilidad del todo. Como el Tao Te Ching<\/em>: \u201cEl Tao es vac\u00edo, pero al usarlo nunca se llena\u201d.<\/p>\n\n\n\n

7. Conclusi\u00f3n literaria y filos\u00f3fica<\/mark><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Est\u00e9ticamente, el texto se mueve entre la prosa po\u00e9tica y el aforismo. Su ritmo es binario, de contrastes: peque\u00f1o\/grande, lento\/r\u00e1pido, humildad\/orgullo, piedra\/luz. Hay ecos de Antonio Machado (\u201cEl ojo que ves no es ojo porque t\u00fa lo veas, es ojo porque te ve\u201d), de San Juan de la Cruz (\u201cLa noche oscura del alma\u201d) y de los fragmentos de Her\u00e1clito. El autor no explica, sugiere; no demuestra, convence por la belleza de la imagen.<\/p>\n\n\n\n

Filos\u00f3ficamente, propone una \u00e9tica de la liviandad: ser ligero, casi nada, para serlo todo. Es una sabidur\u00eda que desconf\u00eda del poder, del peso, de la acumulaci\u00f3n. La luz \u2013que es la vida, la consciencia, el conocimiento\u2013 no se posee, se es. Por eso el anciano, con un pie en la tumba, puede decir: \u201ca un paso del silencio que lo empapa todo\u201d. Ese silencio no es muerte, sino plenitud.<\/p>\n\n\n\n

En suma, \u201cDe frutos y luz\u201d es un texto que invita a la meditaci\u00f3n, a desprenderse de la pesada coraza del ego y a reconocerse en la humilde, veloz y eterna luz que nos habita. Como profesor, recomiendo leerlo en voz alta, dejando que las im\u00e1genes resuenen; como fil\u00f3sofo, sugiero meditar sobre la paradoja de que lo m\u00e1s peque\u00f1o es lo m\u00e1s vasto. Tal vez, al final, el fruto de la sabidur\u00eda sea precisamente eso: una semilla que, cuanto m\u00e1s se vac\u00eda, m\u00e1s espacio encuentra para la luz.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

SEMILLAS \/\/ Hay semillas de todo tipo. Algunas est\u00e1n protegidas por c\u00e1scaras duras, como enormes barcas de madera, capaces de navegar r\u00edos y cruzar mares. Otras son como flechas que donde cayeron se clavaron y nunca fueron m\u00e1s lejos que su destino. Otras son livianas y aladas, hechas para ir con las corrientes del aire […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1223,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[178,228,200,4,3,238],"tags":[56,74,54,15,76],"class_list":["post-1217","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-articulos","category-lo-femenino-esencial","category-meditaciones","category-poema","category-textos","category-valores","tag-consciencia","tag-ego","tag-esencia","tag-psicoterapia","tag-yo-superior"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1217","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1217"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1217\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1224,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1217\/revisions\/1224"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1223"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1217"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1217"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.franciscobontempi.com\/web\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1217"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}